Die politische Herangehensweise an die Kunst erklärt sich aus der probabilistischen Natur des politischen Prozesses (Anfangsbedingungen sind unvollständig, unvorhersehbare Dinge können passieren und so weiter). Da sie nie ganz zügellos operieren kann und unkontrollierte Prozesse in der Politik unerwünscht sind, trägt die Organisation und Durchführung des politischen Prozesses sowie teures politisches Handeln eine doppelte Verantwortung: treffen Sie verantwortungsbewusste Entscheidungen und ergreifen Sie angemessene Maßnahmen, auch wenn Sie nicht über alle Informationen verfügen. Politik als Kunst bestimmt im Wesentlichen ihre Wirksamkeit, nicht nur die Art der Methoden, sondern auch, welche Taktiken verwendet werden, um Ziele zu erreichen. Und die berufliche Berufung einer politischen Persönlichkeit hängt mit ihrem Erfolg in diesen Praktiken zusammen.

In der Politik geht es nicht nur um Wissen und sich durchsetzen zu können – es geht auch um soziale Kompetenz, um die Öffentlichkeit zu führen, sich an ein sich änderndes Umfeld anzupassen und rechtzeitig zu reagieren. Die Welt der Politik ist voll von einer Mischung aus rationalen und emotionalen Überlegungen – sie lässt sich nicht auf Mathematik reduzieren. Politik ist Wissenschaft und Kunst zugleich. Es ist die mächtige Kraft, die regiert, die die Macht aufrechterhält, und sie ist auch die bekannte Kraft hinter der Aufrechterhaltung öffentlicher Ziele. Politik ist die Kunst des Möglichen, heißt es. Als Führungskraft müssen Sie Dinge wie Macht, öffentliche Meinung und den aktuellen Stand der politischen Kultur ausbalancieren. In der Politik gilt es, das Ziel zu erreichen und Verluste zu vermeiden.

Politik ist eine Kunst, bei der es darum gehen kann, Widersprüche rechtzeitig zu finden und sie am besten aufzulösen. Die Fähigkeit, schnell auf unvorhergesehene Ereignisse zu reagieren, kann ein entscheidendes Merkmal eines jeden Präsidenten sein, ebenso wie seine Fähigkeit, die richtigen Schritte zu unternehmen, um die Situation zu stabilisieren. Darüber hinaus erfordert es auch die Fähigkeit, Menschen zu mobilisieren, damit sie bei Entscheidungen helfen können, die umgesetzt werden müssen. Dies gilt jedoch nicht für die Politik. Politik muss die politische und soziale Realität einer Gesellschaft widerspiegeln, die eine künstlerische Darstellung der Realität sein muss. Die Politik darf nicht zu oft Risiken eingehen, da dies zu schwerwiegenden und kostspieligen Fehlern führen würde, für die die Bürger normalerweise bezahlen müssen.

Politik ist ein schwer zu verstehendes Thema, aber sie hat diese beiden Aspekte. Erstens ist sie eine Wissenschaft, die sich auf die Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung stützt, und zweitens braucht die Politik talentierte Performer.

Politik ist eine überwältigende, aber spannende Branche. Es erfordert Menschen mit Geschick, die geschickt sind und einen guten Einfluss haben, im Laufe der Geschichte haben sich Länder mit benachbarten Völkern und Staaten verbündet, um an der Spitze zu bleiben. In der Politik kann man nicht alles vorhersagen, also muss man sich Optionen offen halten. Manchmal treffen wir Entscheidungen, ohne die richtigen Berechnungen durchzuführen, und um diese Entscheidungen auf der Grundlage neuer Daten oder Indikatoren zu aktualisieren, ist es notwendig, eine einfache Möglichkeit zu haben, die Entscheidung mithilfe komplexer Gleichungen neu zu berechnen. Glücklicherweise haben wir jetzt Methoden, die diese Gleichungen auf relativ einfache Weise lösen können. Dieser offene Raum für unbeabsichtigte politische Kunst. Spieler erhalten die Fähigkeit, basierend auf Erfahrung, Instinkt und Intuition eine Öffnung zu finden, die richtigen Methoden des politischen Handelns zu finden, um eine möglichst große Wirkung zu erzielen.

Die Herausforderungen, denen wir beim Studium einer neuen Wissenschaft gegenüberstehen, machen nicht nur an den Grenzen des Wissens halt. Auch das Studium einer neuen Wissenschaft wie der Politik ist immer schwierig. Wenn Sie versuchen, ein Problem zu lösen, müssen Sie sich einige der wichtigsten Fragen stellen, über die Sie nachdenken müssen, ob das Problem sozialer Natur ist oder nicht, und was getan werden kann, um es zu beseitigen. Die Politik könnte ein Beispiel für eine solche Situation sein.

Wenn Sie Politik als Wissenschaft studieren, werden Sie in die Lage versetzt, ein Experte für politische Feinheiten zu werden, die Kunst des politischen Dialogs zu verstehen, die umfangreiche Geschichte des politischen Denkens zu meistern und an jedem globalen kulturellen Gespräch teilzunehmen. Ereignisse bewusst zu verstehen ist ein unabdingbares Bedürfnis des modernen Menschen. Natürlich kann man ohne Politikverständnis leben, aber bis zu einem gewissen Grad ist es für ein voll funktionsfähiges Mitglied der heutigen Welt absolut notwendig. Es ist in der Vergangenheit – oder sogar heute – nicht ungewöhnlich, einen solchen Lebensstandard zu haben. Wenn Sie jedoch ein wahrer Mann des 21. Jahrhunderts sein wollen, ist es wichtig, dass Sie sich um Ihre Familie kümmern und so viele Ressourcen wie möglich für sie einsetzen.

Wir betrachteten Politik sowohl als Kunst als auch als Wissenschaft. Der Weg zur Erkenntnis gesellschaftspolitischer Muster muss über das Auffinden wissenschaftlicher Ergebnisse oder Experimente führen. Es gibt keine andere Möglichkeit als das Wissen, das wir uns durch die Wissenschaft aneignen. 

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Platon zitiert in seinem Dialog Politik (Πολιτικός, 370-360 v. Chr.) Sokrates‘ Auffassung von Politik als „die Kunst, Menschen zu regieren“. Später betrachtete Aristoteles die Politik unter zwei Hauptaspekten: zum einen die Politik als Lehre von einem angemessenen Gemeinwesen, zum anderen die Politik als umsichtige Regierungsführung für das Gemeinwohl. Aristoteles gilt als Begründer der systematischen Lehre von der Politik, denn vor seinem umfassenden Verständnis von Politik als sozialem Phänomen gab es nur relativ disparate Urteile und natürlich die politische Praxis selbst, aber keine systematische Lehre von der Politik. Sein Traktat „Politik“ in acht Büchern (Πολιτικά, 335-322 v. Chr.) vereinte die Anfänge der sozialen und politischen Philosophie sowie die Theorien der sozialen Organisation und der Regierung. Die Hauptaufgabe, die sich Aristoteles in der Politeia gestellt hat, ist die theoretische Konstruktion der idealen Polis und ihrer Grundlagen. In seiner Arbeit stützt er sich auf die Entwicklung spekulativer Schemata in Verbindung mit einer Analyse der bestehenden politischen Institutionen und der politischen Praxis. Aristoteles betrachtet den Staat als ein natürliches Gebilde, das für das Gemeinwohl organisiert ist, und er bezeichnet den Menschen als „politisches Wesen“ (ζῷον πολιτικόν). Die öffentliche Verwaltung wird von ihm als eine organische Verbindung von Politik und Macht gesehen, und dieses Verständnis von Politik als eine an den Staat gebundene Form politischer Macht hat sich in Form seiner institutionellen Interpretation bis heute gehalten. Aristoteles‘ Abhandlung über die Regierungsformen ist von der Vorstellung geprägt, dass die Macht in einem Staat entweder bei einem Einzelnen, bei einigen oder bei der Mehrheit konzentriert sein kann. Daher gibt es drei „richtige“ (d.h. gerechte – auf die Verwirklichung des Gemeinwohls ausgerichtete) Formen der Staatsregierung: Monarchie (Macht eines Einzelnen), Aristokratie (Macht einiger weniger – der besten Vertreter der Gesellschaft), Republik (oder wie Aristoteles es nennt – Polity; Macht der Mehrheit, ausgeübt durch kollegiale Organe und bevollmächtigte Vertreter). Jeder dieser „richtigen“ Staatsformen entspricht demnach eine „falsche“ (d.h. ungerechte, nicht auf die Verwirklichung des Gemeinwohls, sondern auf die Verwirklichung der Interessen der Herrschenden ausgerichtete) Form: Monarchie – Tyrannei (Macht eines Einzelnen, verwirklicht in seinem Interesse), Aristokratie – Oligarchie (Macht Weniger, verwirklicht in ihrem Interesse), Republik – Demokratie (Macht der Armen, verwirklicht in ihrem Interesse) (Aristoteles. Politik III). Nach Aristoteles besteht die Bevölkerung eines Staates aus einer armen (oder mittellosen) Mehrheit und einer reichen Minderheit; erstere neigt zur Demokratie, letztere zur Oligarchie. Um sozialen Unruhen vorzubeugen, schlägt er die Stärkung einer „Mittelschicht“ vor, d.h. „Bürger mit durchschnittlichem, aber ausreichendem Besitz“, die es vorziehen, im Interesse des Gemeinwohls zu regieren. Aristoteles vertritt auch die Idee der Gewaltenteilung im Staat, die in drei Teile unterteilt ist: gesetzgebende Gewalt, behördliche Gewalt und richterliche Gewalt (Aristoteles, Politik IV).

Generell wurden im antiken Denken politisches Handeln und politische Beziehungen mit sozialen Handlungen und Beziehungen gleichgesetzt. Politisches Handeln orientiert sich am Gemeinwohl, das im Staat repräsentiert ist. Der Staat ist eine Gesamtheit von Traditionen, Bräuchen und Rechtsnormen. Die Gesetze sind in zwei Teile gegliedert, von denen der eine zivilrechtliche Handlungen regelt und der andere das System der Staatsgewalt, die Wahl der Staatsbeamten usw. regelt. Die Grundlage für diese Gesetze ist die Gerechtigkeit. Auf diese Weise ist die Regierungspraxis in der Moral verwurzelt, nicht nur, weil es um die moralischen Qualitäten der Regierenden geht, sondern auch um die Fairness der Regierungshandlungen.

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Gott ist also der Schöpfer des Staates. Während in der irdischen Stadt „die Herrschsucht regiert“, regiert in der göttlichen Stadt „durch die Liebe sowohl die Führenden, die führen, als auch die Untergebenen, die einander gehorchen“, die Liebe, die sich um das gemeinsame und daher unveränderliche Wohl kümmert und aus vielen ein Herz macht, „einen Gehorsam, der auf Liebe beruht“. Das Christentum verzichtet daher auf eine negative Einstellung zum irdischen Leben und zum Staat und sanktioniert die Autorität. „Alle Macht geht von Gott aus“ – das sind die Worte des Apostels Paulus. Es geht nicht nur um die Naturnotwendigkeit des Staates, sondern auch um die religiöse Sanktionierung der Staatsgewalt durch die Kirche. Sie konzentriert sich auf das Problem der religiösen Rechtfertigung und Legitimierung der sozio-politischen Ordnung und der Definition des Platzes des Menschen in ihr.

Die mittelalterliche Theologie behauptet die Vorherrschaft des Geistlichen, vertreten durch die christliche Kirche, über das Irdische und Kaiserliche. Die theokratische Rechtfertigung der Macht ist nicht nur mit den Bemühungen Karls des Großen verbunden, ein Heiliges Römisches Reich zu schaffen, sondern auch mit der Suche nach einer religiös-ethischen Rechtfertigung des Staates, dessen Autorität und Tätigkeit in den Dienst des göttlichen Rechts, der Dogmen der christlichen Religion und ihrer Gebote gestellt wurden. Die Linie, die die religiöse Legitimation der kaiserlichen Macht mit dem Erfordernis der Achtung von Recht und Gerechtigkeit verbindet, wird von Johannes von Salisbury (XII. Jahrhundert) vertreten, für den der König das Ebenbild Gottes ist, er steht über dem Gesetz und ist selbst das Gesetz. Thomas von Aquin erörtert in seinem Werk „Über die Herrschaft der Könige“ die Probleme der Entstehung des Staates, der verschiedenen Regierungsformen, ihrer Vor- und Nachteile, der besten Regierungsformen und des Verhältnisses zwischen kirchlicher und weltlicher Macht. Da er das Ziel der menschlichen Gesellschaft in der Erlangung der ewigen Glückseligkeit sieht, betont er, dass die Bemühungen des Herrschers nicht ausreichen, um dieses Ziel zu erreichen, sondern die Bemühungen der Priester und des Papstes, denen sich alle irdischen Herrscher unterordnen müssen: „Der Dienst am Reich Jesu ist, da das Geistige vom Irdischen getrennt ist, nicht den irdischen Herrschern anvertraut, sondern den Priestern und besonders dem Papst, dem sich alle Könige der christlichen Welt unterordnen müssen wie dem Herrn Jesus Christus selbst. Die irdische Regierung muss sich mit den äußeren Handlungen der Menschen befassen, die auf das Gemeinwohl ausgerichtet sind, und die kirchliche Regierung muss sich mit der Leitung der Seelen der Menschen befassen, die das gute Leben aufbauen und verbessern.

Im XIII. und vor allem im XIV. Jahrhundert beginnt der Prozess der Autonomisierung der politischen Macht des Staates von der kirchlichen Macht und die Suche nach neuen Legitimationsgrundlagen der staatlichen Regierung und Politik. Dies geht aus dem Kommentar von Albert dem Großen zu Aristoteles‘ Politik hervor. У. In mehreren seiner Werke – „Kurze Abhandlung über die Macht des Papstes“, „Kompendium der Wahnvorstellungen von Papst Johannes XXII.“ und „Über die Macht von Kaisern und Bischöfen“ – schlägt Occam zwei Prinzipien und Ursprünge der Macht vor: Die päpstliche Macht ist begrenzt, die Macht gehört der Kirche als Gemeinschaft der Gläubigen und ihre Autorität ist durch die Reinheit des Glaubens bedingt, die weltliche Macht muss nicht durch die päpstliche Macht sanktioniert werden und der Kaiser ist kein Vasall des Papstes. Diese Linie, die mit der Suche nach einer säkularen Legitimation der Macht mit Hilfe der Idee der weltlichen Autorität, der Gerechtigkeit, des Vertrags, der Übertragung der Souveränität verbunden ist, kommt in den Werken von W. Wycliffe „Über die Macht des Papstes“ und „Über die Pflicht des Souveräns“, Dante „Über die Monarchie“, der betont, dass „die Macht des Reiches nicht von der Kirche abhängt“, J. Bodin „Sechs Bücher des Staates“ und anderen zum Ausdruck. Bodin „Sechs Bücher über den Staat“ (Paris, 1576), der den Staat eine Gemeinschaft von Familien nennt, sieht in der Autorität und der Vernunft die Prinzipien der öffentlichen Verwaltung und in der absoluten Monarchie die beste Regierungsform.

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In einer Reihe von Forschungen zur Politik wird die regulierende Rolle des Staates im öffentlichen Leben besonders hervorgehoben. Dieser Ansatz ist insbesondere für W.I. Lenin charakteristisch, der Politik als „Teilnahme an den Angelegenheiten des Staates, Leitung des Staates, Bestimmung der Formen und Aufgaben des Inhalts und der Tätigkeit des Staates“ bezeichnete. M. Weber definierte Politik in erster Näherung als „den Wunsch, an der Machtverteilung zwischen den Gruppen innerhalb des Staates teilzuhaben oder diese zu beeinflussen“, und in einem weiteren Sinne als „die Fähigkeit, von anderen Menschen Gehorsam zu erlangen, ohne Rücksicht darauf, worauf dieser Gehorsam beruht“. Die Hauptbestandteile der Politik sind nach M. Weber folgende: 1) Vorhandensein von herrschenden Subjekten, d.h. denjenigen, die Macht ausüben; 2) Vorhandensein von untergeordneten Subjekten, d.h. denjenigen, über die Macht ausgeübt wird; 3) Normen der Herrschaft, d.h. grundlegende Gesetze, Verfahren, Regeln; 4) Sanktionen für die Verletzung von Normen und Belohnungen für deren Umsetzung. Hinter jedem der vier Elemente stehen relevante Institutionen und akzeptierte Verhaltensmuster, die sich im Laufe der historischen Entwicklung verändern. Die Vielfalt dieser Institutionen und Verhaltensweisen wird durch den Begriff des politischen Systems erfasst.

Seit Mitte der 1930er Jahre wird die Politik als Wissenschaft zunehmend mit der Erforschung des Phänomens der Macht identifiziert. Diese Ausrichtung der Politik auf die Untersuchung des Phänomens der Macht, der Motivation von Handlungsformen und der Struktur von Machtbeziehungen ist Ausdruck der Veränderungen, die sich in der soziopolitischen und wirtschaftlichen Realität des 20.

Jahrhunderts und die zahlreichen politischen Probleme dieser Zeit ließen die Idee der Technokratie entstehen, die davon ausging, dass diejenigen, die in den Wissenschaften ihre Fähigkeit bewiesen hatten, die komplexen Probleme der natürlichen Welt zu lösen, dies auch in der Politik und der Verwaltung der Gesellschaft tun könnten. Das technokratische Weltbild beruht auf der Methodik des wissenschaftlich-technischen Determinismus, der die Entwicklung von Wissenschaft und Technik verabsolutiert und als Grundlage des gesellschaftlichen Fortschritts darstellt.

In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts hat der Prozess der Rationalisierung und Konzeptualisierung des politischen Denkens deutlich zugenommen. Moderne Politikwissenschaft, die schließlich von der Philosophie getrennt, unterscheidet zwischen Politikwissenschaft und politischer Philosophie als die Identifizierung der Grundlagen der Politik (L. Strauss), betont die Beziehung der Politik mit der Erfahrung des Menschen und der Kultur der Gesellschaft (R. Collingwood, R. Oakeshott), zeigt die Merkmale der politischen Kultur der Demokratie, verstanden als die Verteilung der Muster der Orientierung über politische Objekte unter den Bürgern der Nation (G. Almond), zeigt den Wert der Selbstverwaltung in den Mechanismus der Macht (E. Kardel), führt ein System der politischen Wissenschaft (A. Kardel). In der Politikwissenschaft wird die Einzigartigkeit politischer Systeme erkannt, die sich weder auf den Staat noch auf das Regierungssystem (A. Touraine) reduzieren lassen. Der strukturelle Funktionalismus (T. Parsons), der auf dem Gegensatz zwischen Prozess und Struktur beruht, betrachtet die Macht als Kern des politischen Systems, der alle anderen Teilsysteme der Gesellschaft durchdringt (wirtschaftliches Teilsystem, Teilsystem der Integration und Aufrechterhaltung kultureller Muster, Prozesse der Institutionalisierung der Macht). Dieser Linie, die die integrierende Funktion der Politik in Gesellschaft, Wirtschaft und Kultur betont, steht eine andere Linie gegenüber, die den Konfliktcharakter der modernen Gesellschaft mit ihren verschiedenen Interessengruppen, Parteien, Klassen und Gemeinschaften hervorhebt.

So ist für R. Darendorff, der die Ideale des neuen Liberalismus und den Vorrang des Sozialstaats verteidigt, der im Gegensatz zur politischen Demokratie ein Mindestmaß an zivilisierter Existenz garantiert, der Konflikt die schöpferische Grundlage der Gesellschaft. In der Theorie des kommunikativen Handelns von J. Habermas wird die Kommunikation als Quelle politischer Macht verstanden, und ihre Legitimität, die heute in der Krise ist, wird durch das politische System erreicht. Nach M. Foucault ist die Macht in der Gesellschaft auf unzählige mikro-lokale Punkte im Netz der Machtbeziehungen verteilt und wird von ihnen ausgeübt. Im Gegensatz zum Institutionalismus, der Politik mit einem System von Machtinstitutionen identifiziert, geht Foucault von einem Kontinuum der Macht aus, in dem der Staat einen gemeinsamen Rahmen von disziplinären Institutionen und Machtbeziehungen darstellt.

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